宁：岂，难道。 难道还有天道可说？ 用反诘的语气表示无天道可言语出南朝．梁．江淹《恨赋》：“试望平原，蔓草萦骨，拱木敛魂，人生到此，天道宁论？”鲁迅《热风．随感录．六二》：“古来很有几位恨恨而死的
《后汉书．郭太传》附茅容：“茅容字季伟，陈留人也。年四十余，耕于野，时与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。林宗行见之而奇其异，遂与共言，因请寓宿。旦日，容杀鸡为馔，林宗谓为己设，既而已供其母，
源见“鲁连蹈海”。指宁死不屈于强敌的气节。《后汉书．逸民传序》：“故蒙耻之宾，屡黜不去其国；蹈海之节，千乘莫移其情。”偏正 投海而死的气节。《后汉书·逸民传论》：“～，千乘莫移其情。”△用于气节方面。
《左传．昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原（源），民人之有谋主也。”“无根之木，无源之水”，本指没有根头的树，没有源头的水。比喻没有基础的事物。毛泽东《实践论》：“理性的东西所以靠得
指乞求荣宠的可耻之辈。《晋书．杨骏传》：“然犹身极宠光，任兼文武，存荷台衡之寄，没有从享之荣，可谓无德而禄，殃将及矣。逮乎贻厥，乃乞丐之徒，嗣恶稔之余基，纵奸邪之凶德。”逮：及。贻厥：指子孙，语出《书
源见“谢公屐”，客，谢灵运小名。谓游山临水。唐刘长卿《送薛据宰涉县》诗：“县前漳水绿，郭外晋山翠。日得谢客游，时堪陶令醉。”
源见“催花鼓”。咏花事。明高启《废宅芍药》诗：“昔年花发要人催，今日无人花自开。”
明代彭大翼《山堂肆考》：“东汉罗威邻家牛数食其禾，乃为断刍置牛家门，牛家知之相约检，不复侵威家。”刍：喂牲口的草。罗威为邻家的牛放置牛草，暗示牛家不要再放牛食其稻禾。后因以“为置牛刍”比喻暗示。
源见“杖家”。代称六十岁。南朝 梁任昉《答到建安饷杖》诗：“劳君尚齿意，矜此杖乡辰。”亦代指六旬老人。唐玄宗《千秋节宴》诗：“月衔花绶镜，露缀彩丝囊。处处祠四祖，年年宴杖乡。”【词语杖乡】 汉语大
不要经过暴乱的人家。 古人宣扬的一种远祸之道。语出《国语．周语下》：“人有言曰：‘无过乱人之门。’”韦昭注。“乱人，狂悖怨乱之人也。过其门，干其怒也。”也引作〔无过乱门 。《左传．昭公十九年》：“