汉．司马迁《史记．管晏列传》：“晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。”后因以“意气扬扬”用为形容十分得意或气概高昂的样子的典故。明
同“?家宅”。唐卢纶《送从舅成都丞广归蜀》诗：“魏舒终有泪，还识?家衣。”
《书．大禹谟》：“刑期于无刑。”谓设刑罚的目的在于教育人恪守法律，从而达到不用刑的目的。《宋史．刑法志二》：“刑故而得宽，则死者滋众，非刑期无刑之道。”主谓 使用刑罚，正是期望以后不再使用刑罚。语出《
《论语．为政》：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”后以“悔尤”为怨恨。唐元稹《诲侄等书》：“吾又以吾兄所职易涉悔尤，汝等出入游从，亦宜切慎。”鲁迅《书信集．致李秉中》：“间有短评，涉及时事，而信口雌黄，
谋求事情的成功，在于人为；究竟能否成功，又在于天意。本为旧时一种宿命论观点。语出《三国演义》一〇三回：“一霎时火光大起，（孔明）心中甚喜，以为司马懿此番必死。不期天降大雨，火不能着，哨马报说司马懿父子
犹十死一生。宋 叶適《厉领卫墓志铭》：“褒衣大带，掌幄中之论，无冒十死九生之危。”《二刻拍案惊奇》卷二九：“小姐已是十死九生，只多得一口气了。”见“十死一生”。宋·叶适《厉领卫墓志铭》：“褒衣大带，掌
同“见仁见智”。清纪昀《阅微草堂笔记．滦阳消夏录六》：“《易》道广大，无所不包，见智见仁，理原一贯。”见“见仁见智”。清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录六》：“《易》道广大，无所不包，～，理原一贯。”
《论语．为政》：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”邢昺疏：“民有愧耻而不犯礼且能自修而归正也。”因以“耻格之化”指人们能自觉遵守礼仪教化。《续资治通鉴．宋真宗咸平二年》：“当今四海之广，而刑奏止息，逮
源见“陈雷胶漆”。借指情投意合的良友。唐黄滔《二月二日宴中贻同年封先辈渭》诗：“同戴大恩何处报，永言交道契陈 雷。”
《韩诗外传》卷七：“是故椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮亲存也。”后因以“椎牛恨”指亲人亡殁、不能奉养的痛苦。清方文《甘泉山展墓》诗：“西风空有椎牛恨，北阙曾无射雉缘。”【词语椎牛恨】 汉语大词典：椎牛恨